我们最好一生当中在你往生之前，要有一百天很诚恳的拜忏。我们相信我们无量劫来到现在，你的阿赖耶识，合理的推论你一定有增长业存在。你第六意识不去面对它，它也存在。所以你与其等到临终它来障碍你，你最好现在把它忏除掉，这最保险的方法。当然第二个就是对治了，这个我们后面会讲到以无分别智的空性的智慧，来调伏心中的爱取，这个是更微细了。对娑婆世界的爱取，也会启发生死业力，就是立定誓愿、严持净戒、修习止观，断绝恶念的相续。

这样讲好了，我们从临终的正念，我们用临终的正念这四个字，你去看《净土圣贤录》，你会发觉有两种情况：一种是大修行者的往生非常顺利，他也没有业障，也没有颠倒，他临终的时候是正念，是在结跏趺坐的时候顺利往生的，这种人是不多了。我们一般带业往生的人，你看凡是夹带业力往生的，夹带执着往生的，他临终能够往生，他一定有两种情况：第一个在业力的情况产生反转，第二个在颠倒的情况产生反转。有更多往生的实例，都是临终的时候业障现前，但是他透过他的忏悔、皈依、发愿，把业力反转。有更多人临终的时候是放不下的，但是经过别人的开导以后，他空性的智慧生起，无分别智生起，放下万缘，提起佛号。

所以诸位，我们最好是先假设自己是业障凡夫，先假设这样了，就是说，我们也可能临终的时候，会先业障现前，我们也可能临终的时候，是颠倒妄想的执着先现前，我们必须从这个地方反转，然后才可能面对弥陀的光明。也就是说其实忏悔的意思，重点还不是说你把业障忏多少，养成一种忏悔、皈依、发愿的善根，临终对你有很大的帮助。临终的时候，不管你去触动哪一个重大的业力，只要你这个三种善根现前，所有的业力都能够让它松脱，它就不能够障碍你。

第一个你起惭愧心，增上惭愧。业力最怕你惭愧，业力你一旦一坚固就糟了，你的心一旦刚强坚固，这个业就糟了，你就完蛋了。你只要调柔下来，忏悔，再大的业都禁不起你忏悔。你只要往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔，你临终能够想到这种忏悔的概念，业力不能障碍你。当然大乘的忏悔它是包括三块，它除了调伏它还有引导，它有皈依，对过去的忏悔，对阿弥陀佛的皈依，第三个对未来的发愿，把他这个忏悔的心，导归净土，导归菩提，这忏悔、皈依、发愿，诵八十八佛你可以完全得到栽培，因为它的结构就是包括忏悔、皈依、发愿，它整个结构就是这样训练你。我们不知道我们临命终的时候会不会起业障，我们真的不知道，但是你心中如果有这忏悔、皈依、发愿的善根，所有业障都不能障碍你。

第一个，临终的正念你最好能够产生一种业力反转的善根，这第一个；第二个我们一个人临终的时候，触景生情，可能有人在哭泣也可能，也可能你想到过去生某一个影像，触动你的感情，这个时候怎么办？它不是业力它是颠倒。因为临终的时候就看电影一样，你过去生所发生的事情，会让你看到，或者别人的一句几句话，或者你看到什么景象，也可能会触景生情，这个时候你的无分别智，就扮演重要的角色，赶快踩刹车，这条路不能走下去了，情执一牵动你就前功尽弃了。所以这块我们对颠倒妄想的反转，我们后面会说明，但是我们今天先讲到在业障现前的时候如何全身而退，产生反转，忏悔、皈依、发愿，先讲到这里。